| Partiendo del Curso sobre la asignatura de “Teorías de la verdad” de la FES Acatlán, propuesto por el Dr. Raúl Alcalá Campos. | |
Teorías de la verdad. | Breve explicación: |
| 1.- Pragmática. | Las teorías pragmáticas de la verdad afirman que una proposición es verdadera si resulta útil o funciona en la práctica, si constituyen una buena guía para la acción, de forma que, si resulta útil para cualquier persona que la considere verdadera. El criterio de verdad que rige es el de utilidad. De forma tal que la verdad de una proposición se corrobora en la práctica. La exigencia anterior no conlleva la necesidad de una correspondencia con los hechos. (El Marxismo, Pierce, Williams James ) Desde el marxismo una teoría es verdadera en tanto que funciona para transformar la realidad. (Adam Schaff) Para Charles Pierce, la verdad es pragmática en tanto que sirve para poder explicar la realidad. Así la verdad es el entendimiento de la realidad mediante un proceso de búsqueda auto-correctiva, que lleva a cabo toda la comunidad intelectual, en el transcurso del tiempo. La prueba de verdad de una teoría reposa en el examen de sus consecuencias. Para Williams James la verdad es histórica, es un suceso, así un preposición es verdadera mientras que sea útil para la vida y en esta vertiente sea concordante con los conocimientos científicos vigentes. |
2.- Correspondencia o Adecuación | Las teorías de la correspondencia sostienen que un enunciado es verdadero cuando mantiene una adecuación a la realidad. Aristóteles afirmaba en su obra la metafísica: “decir que lo que es que es y de lo que no es que no es, es verdadero, mientras decir de lo que es que no es y de lo que no es que es, es falso.”; Santo Tomás de Aquino llamo a este tipo de verdades, verdades epistemológicas en donde la expresión se adecuaba a la realidad. |
2.1.- Semántica. | Parten de la correspondencia entre el enunciado y el hecho, según la expresión que formula Tarski en su obra “La Concepción Semántica de la verdad y los fundamentos de la semántica”: «P» si y sólo si P; en el primer caso «P», entre corchetes o comillas significa el enunciado, y el contenido sería P, sin comillas, refiere al hecho mismo. Así «La Nieve es Blanca» si y sólo si la Nieve es Blanca. |
2.2.- No semántica | La verdad es una propiedad de los contenidos cognitivos de las creencias, los juicios, los enunciados, los actos mentales. |
3.-Pro-oracionales, Deflacionarias o Redundantes. | La verdad se da en un enunciado que supone un enunciado previo. Así la afirmación sobre la verdad de algo es un juicio sobre un enunciado. Así el eununciado «P», dice lo mismo que el enunciado «es cierto que P» para Strawson lo único que cambia es que se afirma es «cierto que P», desde un acto de habla que confirma la verdad de P. |
4.- Constructivistas. | Establece que la verdad es construida para Giambattista Vico la verdad es la realidad particular de quien la expresa, esto es, una construcción subjetiva. Mientras que para Jean Piaget es una construcción Social. |
5.- Fenomenológicas | Se establece le verdad conocida por el hombre implica actos del conocimiento humano, en tanto que todo fenómeno que conlleve significación implica una intención. La verdad se vive como un acontecimiento fenoménico. (Husserl) |
| 6.- Hermenéuticas | Son aquellas teorías de la verdad que ven la verdad como el acontecer de un acto interpretativo. (Heidegger, Gadamer, Ricoeur) |
| 7.- De la Coherencia | Son aquellas que consideran que una proposición es verdadera si es coherente con el resto de las proposiciones del sistema del que forma parte (Harold Henry Joachim). |
| 8.- Intersubjetivas. | Son aquellas que ven la verdad como el proceso de una elaboración intersubjetiva. |
| 8.1.-Teoría Consensual. | Las teorías del consenso sostienen que la verdad es cualquier cosas que es acordada, o en algunas versiones, que podría llegar a ser acordada, por algún grupo específico. (Habermas) |
8 | La verdad como algo que se construye como un proceso de diálogo. |
| 9.- Teoría Dialéctico materialista. | Verdad Objetiva, refiere al conocimiento cuyo contenido no depende del sujeto. Verdad subjetiva refiere al conocimiento, cuyo contenido es resultado de la actividad humana. La verdad relativa refiere a la correspondencia parcial con la realidad objetiva. La verdad absoluta refiere al conocimiento exhaustivo del mundo, hacia el cual la ciencia avanza. En Lenin. “Materialismo y empiriocriticismo”. F. Engels. “Dialéctica de la naturaleza.” |
viernes, 22 de julio de 2011
Algunas Teorías de la Verdad
Tipificación de la noción de verdad, por correspondencia. Según Wonfilio Trejo. [1]
Tipificación de la noción de verdad, por correspondencia. Según Wonfilio Trejo. [1] | ||||
| Tipo de Verdad | Adecuación entre: | ¿En dónde se da? | ||
| Verdad Lógica | El pensamiento o la expresión. | Y | El lenguaje | Ciencias formales. Matemáticas y Lógica |
| Verdad Epistemológica | El pensamiento o la expresión | Y | La realidad | Ciencias Naturales y Humanidades. El referente es una realidad externa a la expresión del conocedor. |
| Verdad Ontológica Como identidad o equivalencia entre verdad, expresión y ser. Ver verdad por sentido. | El pensamiento o la expresión | Y | El ser. | Humanidades. El referente se halla en la palabra. En toda Manifestación Cultural. |
| Verdad Pragmática | El pensamiento o la expresión | Y | El deber ser. | Filosofía. (Principalmente en la Ética), en las máximas tanto de una cultura, como de una propuesta ética.) |
Tipificación de la verdad como aletheia o mostración, o verdad por sentido. Según Georg Gadamer.
Tipificación de la verdad como aletheia o mostración, o verdad por sentido. Según Georg Gadamer. | |
| Como Promesa. | En el Texto Religioso la promesa es en tanto que él da la palabra, promete algo al que cree en él, estableciéndose como una relación entre decir y responder; los textos de este tipo, sólo ganan su carácter de decir algo en tanto que son aceptados por el creyente. |
| Como Proclamación. | En el Texto Jurídico la proclamación es en tanto que la ley es proclamada en virtud de su estar escrita; en este sentido, la ley debe ser promulgada para regir la vida de los ciudadanos |
| Como Poesía. Como la verdad de una Cultura. | En el Texto Poético la declaración: es al mismo tiempo promesa y proclamación; en el carácter de la declaración está la correspondencia con el decir poético, en este sentido, la poesía es un decir que se declara por completo, al cual no hay que añadirle, por lo mismo es autónomo en el sentido de auto cumplimiento. La palabra poética se atestigua a sí misma y no consiste en otra cosa que la verifique.[1] |
Tipificación de la verdad en Ricoeur en su obra “Historia y Verdad”
Tipificación de la verdad en Ricoeur en su obra “Historia y Verdad”[1]. | |
| Verdad Científica. | Experimental: es solidaria con el proceso de experimentación de las ciencias, y se consolida al tomar como criterio el método científico; este tipo de verdad responde únicamente a aquello que puede ser percibido y que puede ser objetivado; históricamente surge a partir del surgimiento de la ciencia moderna con Galileo, en donde el saber mecanicista – matemático, se convierte en criterio de conocimiento. Engloba al ser humano como un rincón de objetos. En otro aspecto del surgimiento histórico, la ciencia moderna surge con un discurso autónomo, frente a todo otro discurso y frente a la autoridad de la teología, lo cual hizo de la ciencia el lugar de ruptura con la unidad clerical de lo verdadero, previa al surgimiento de la ciencia. |
| La Verdad Existencial: | Conciencia perceptiva de nuestro estar en el mundo. Esta verdad es la que conlleva el Dasein en su estar en el mundo como Ek-sistente, “ser en el mundo”. |
| La Verdad Ética: | Responde a la coherencia de la praxis total del hombre y a la conciencia de la responsabilidad. Una conducta verdadera es aquella que "se conforma a...." o que se dispone a un orden moral que no se cuestiona. Por un lado la verdad ética puede ser: Es este sentido cuando se pone en duda, una costumbre o una convicción se manifiesta la fragilidad del mundo ético; por otro lado, la verdad ética sería el estar conforme a una autoridad que trascienda el ámbito relativo de las costumbres, disposiciones del ser humano, algo que responda a una obligación auténtica. Es la respuesta del hombre al progreso |
| Verdad Moral: | La tensión entre la obediencia muda a un orden ya hecho, y la obediencia interrogativa a ese valor esencial que escapa más allá de toda costumbre ya consolidada. En este sentido es aquella verdad que se constituye en la dialéctica entre dos polos: lo universal y lo relativo; en donde lo auténtico y lo universal sólo se constituye en la dialéctica con lo otro a través de la historia; en este sentido lo universal es lo histórico. |
| La verdad Revelada: (Verdad de la experiencia de fe.) | Esta forma de la verdad en Paúl Ricoeur se ha de sondear desde el hecho de que a la verdad revelada se adhiere la verdad absoluta como testimonio sobre ella: El primer testimonio para nuestro autor es la escritura. Si hay una verdad en la predicación ésta se da como un acto presente conforme al testimonio sobre la verdad persona, por otro lado, la verdad de la predicación articula la verdad posible de la teología. Y la profesión de “doctor” que soporta esta verdad posible. En la teología el comprender es en ella, comprender en conjunto los momentos de la revelación, que en la predicación se van desplegando; la realidad cultural busca poner orden; la verdad revelada es la conformación con el verbo. En este sentido la verdad es la autoridad del verbo, del testimonio, de la predicación del fiel y de la teología. |
LA VERDAD COMO METÁFORA EN RICOEUR EN SU OBRA “LA METÁFORA VIVA” .
La verdad como Metáfora en Ricoeur en su obra “La Metáfora Viva”[1].
En su obra “La metáfora viva” Ricoeur concibe una verdad metafórica, en la que el sentido metafórico resulta de una emergencia de una nueva pertinencia semántica de las ruinas de la pertinencia semántica literal, la referencia metafórica procedería oblicuamente, y en vez de una correspondencia absoluta entre lo expresado y lo referido, se da una analogía o una correspondencia del “ser como” de un orden extralingüístico revelado por el lenguaje poético; en este sentido el lenguaje poético revela valores de realidad inaccesibles al lenguaje ordinario, y por esta razón la analogía no es sólo un rasgo del lenguaje, sino un rasgo de la relación del lenguaje con el mundo; el mundo no se manifiesta como un conjunto de objetos manipulables, sino como el horizonte de nuestra vida y de nuestra cura, en otras palabras, como “ser en el mundo”.[1] La verdad metafórica conlleva una impertinencia semántica cuyo objetivo es la configuración de un mundo.[2]
El enunciado metafórico lleva dentro de sí una tensión frente a la realidad, en tanto que ésta “no es” lo que dice el enunciado metafórico, sino “es como” dice el enunciado metafórico; en parte la verdad metafórica conlleva una instauración de un sentido, y es por ello que podemos conceptuarla como verdad ontológica, sin embargo no es reductible a ésta en tanto que la verdad metafórica también lleva una forma de correspondencia parcial con la realidad, como algo independiente de ella.
La metáfora es una palabra viva que el uso aún no ha vuelto común, y en este sentido la metáfora irrumpe en el discurso.
La metáfora mostraba para Paúl Ricoeur tres niveles de tensión; primeramente la tensión del enunciado, entre el dato y el vehículo, entre el foco y el marco, entre el sujeto y lo secundario; por otro lado, la tensión entre dos interpretaciones: la literal que la impertinencia semántica deshace y la metafórica que crea el sentido con el no sentido; en tercer y último lugar, la tensión en la función relacional de la cópula: entre la identidad y la diferencia en el juego de la semejanza; lo que entra en tensión finalmente es el verbo “ser”; en donde la metáfora muestra un “ser- como”, en donde la función relacional afecta también a la función existencial de la metáfora; aquí Ricoeur, rescatando a Bergson y a Berggren, va a mostrar que el lenguaje permea todos los conflictos, y recoge la tensión, entre perspectiva y apertura, designación y sugerencia, imaginario y relevancia, concreción y plurisignificación, precisión y resonancia afectiva....etc. En donde cada término de la oposición participa del otro; las tensiones afectan no sólo al sentido sino también al valor de la verdad de las aserciones poéticas, en donde la posibilidad de la realidad textual es correlativa a la posibilidad de la verdad metafórica de los esquemas poéticos, y la posibilidad de una se establece al mismo tiempo que la otra. La verdad metafórica se muestra en una paradoja entre el aspecto del “no es” literal y crítico que, en la interpretación, cede resistiendo, para mostrar aquello a lo cual se refiere en el fondo la verdad metafórica.[3]
A partir de su experiencia con el símbolo, la metáfora y el texto, nuestro autor se da cuenta que al contrario del estructuralismo ontológico inmanentista, que considera al lenguaje como un sistema holístico (de signos u oraciones) cerrado en sí mismo, el lenguaje si tiene “afuera”, y por lo mismo, el lenguaje más liberado del depurismo univosista, y de la linealidad de la prosa, poseía más capacidad para develar el secreto de las cosas; en este sentido el lenguaje poético, contribuía a una redescripción de lo real. Posteriormente Paúl Ricoeur va a hablar de refiguración en el acto de lectura, como un eslabón intermedio entre la referencia y el “ser como”. El lector es el que ofrece el sitio ontológico de las operaciones de sentido y referencia.[4] [1] Cfr. Paúl Ricoeur. “Autobiografía intelectual”. Autobiografía intelectual. Buenos Aires: Nueva visión, 1997. pp. 48 – 49, 59.
Verdad en la Cosa/Ente
Verdad en la cosa. | |
| Del Ente. | El ente es verdadero en cuanto es auténtico en cuanto se presenta tal cual es. Entonces la verdad y el ente son la misma cosa. [1] |
| Del Sentimiento. | Al igual que el ente el sentimiento es verdadero en cuanto es auténtico, en cuanto se presenta tal cual es. Entonces la verdad y la mostración del sentimiento son la misma cosa. |
| De la Relación | Una relación es verdadera en cuento es auténtica y se presenta tal cual es. Entonces el ser de la relación y la verdad son la misma cosa. |
| Corroboración. | Según el diccionario de la real academia “Dar Mayor fuerza a la razón, al argumento o a la opinión de los aducidos, con nuevos raciocinios o datos.”[2], Más si, siguiendo a Heidegger, el ente se muestra, se expresa, entonces el ente también se puede corroborar en su mostración en este sentido. El ente se muestra auténticamente con lo que es y tiene sentido, en el contexto de nuestras vivencias. |
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